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標題: 醫門法律(佛醫喻嘉言) [打印本頁]

作者: admin 時間: 2025-9-29 16:47
標題: 醫門法律(佛醫喻嘉言)
醫之为道大矣，醫之为任重矣。中上之醫，千里百年，目未易觏；最上之醫，全國古今，指未易屈。世之言醫者何伙耶？恃聪慧者，師心傲物，擇焉不精，虽曰屡中，其失亦屡多。守門庭者，画焉不入，自窒死機，纵未败露，已咎在误時。工邪僻者，心粗识劣，骛险绝根，偶堕其術，已惨同婴刃。病者苦醫之聚颂盈庭，具曰予圣。浅者售；伪者售；光滑油滑者售；而以其身命为测验考試。

【字词注解】（1）中上之醫：中等偏上的大夫。（2）目未易觏：很難找到。（3）最上之醫：最高程度的大夫。（4）指未易屈：難以数清。（5）師心傲物：自恃高超，歧视别人。（6）擇焉不精：選擇不邃密，没有深刻研讨。（7）虽曰屡中：固然常常能乐成醫治。（8）失亦屡多：失误常常產生。（9）守門庭者：形容那些只會在本身門前夸耀醫術的人。（10）画焉不入：形容醫術不入流，画虎不可反類犬。（11）自窒死機：本身阻碍了醫治的機遇，致使患者病情加剧。（12）工邪僻者：喜好走偏門、搞歪風邪气的大夫。（13）心粗识劣：心思粗疏，醫術差劲。（14）骛险绝根：寻求伤害的醫治手腕，掉臂及患者的生命平安。（15）偶堕其術：偶然采纳不得當的醫治法子。（16）婴刃：蒙受刀割。（17）聚颂盈庭：歌颂之声布满全部天井。（1台北花店, 8）具曰予圣：都说本身醫術崇高高贵。

【口语解】醫學之道是极为博大高深的，大夫的责任也是至關重大的。在醫學范畴中，中上程度的大夫，他們的名声要傳布千里，乃至履历百年，人們才能碰见；而最顶尖的大夫，他們的成绩和影响，從古至今，都是寥寥可数的。世上自称懂醫術的人何其多，但真正能精晓醫術的却百里挑一。那些自恃聪慧的人，经常自觉得是，不愿虚心向别人進修，選擇醫治法子時不敷精准，固然有時也能可巧治愈疾病，但失败的時辰也不少。而那些只會在自家門前夸耀醫術的人，他們墨守陈規，缺少立异，很轻易错失醫治良機，即便他們没有基隆汽車借款,直接致使病情恶化，也已由于耽搁醫治而造成为了患者的不幸。另有一些大夫，他們心術不正，醫術卑劣，却冒险利用伤害的醫治法子，一旦失败，患者就會惨遭這些庸醫的践踏糟踏。是以，病人在求醫時，面临浩繁自称醫術高超的大夫，必定要细心分辨。那些只有浮浅醫術却又卖弄而光滑油滑的大夫，他們可能會为了本身的长處而误导患者，拿患者的生命當儿戏。

醫者苦病之毫厘千里，動罹颠踬。方難凭，脉難凭，師傳難凭，而以人之身命为测验考試。以是人之有生，水火、兵器、禽兽、國法所伤残，不若疾厄之广。人之有死，夭魔、外道、饿鬼、畜類之苦趣，不若地狱之惨。醫以心之不明，術之不明，習为格套，樊笼病者。遂至环球共成一大格套，铺天盖地，造出地狱，遍满铁围山界，其因其果，彰彰如也。经以无明为地狱種子，重重暗中，无由脱度，岂不哀哉？

【字词注解】（1）動罹颠踬：常常遭受波折和失败。（2）難凭：難以相信。（3）颠踬：颠仆，比方失败、受挫。（4）苦趣：蒙受磨難。（5）格套：固定的模式或套路。（6）铁围山界：释教用语，指环抱大地的铁山，此處用来形容地狱的鸿沟。（7）无明：不明原形、无伶俐。（8）脱度：逃走、解脱。

【口语解】大夫经常面對診断的窘境，即便细小的偏差也可能致使紧张的後果。藥方難以肯定，脉象難以解读，乃至連教员的教授也不必定靠得住，而大夫却要以患者的生命作为测验考試的工具。是以，人的一辈子中，固然可能遭到水火、兵器、禽兽、國法等各類危险，但比拟之下，疾病的困扰更加遍及。而當人面對灭亡時，固然可能會蒙受夭魔、外道、饿鬼、畜類等各類磨難，但比拟之下，地狱的惨状更加惨烈。大夫由于心中不明、醫術不明，经常堕入固定的思惟模式，束厄局促了患者的醫治。這類固定的思惟模式在全部醫學界都广泛存在，就像一片铺天盖地的暗中，缔造出了一個遍及铁围山界的地狱。這類因果瓜葛清楚可见。梵學经典中说，无明是地狱的種子，它带来了重重暗中，令人没法逃走，這莫非不使人悲痛嗎？

昌也闭目茫然，惟见其暗，然见暗不成谓非明也。野岸渔灯，荒村萤照，一隙微明，举以粉饰醫門千年黯汶，制定法令，为率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗發黄岐仲景之大明，明眼得此，凭空杜撰，出門合辙，自能立于无過。即肤见寡聞，苟知因果不昧，恪慎故意，日引月伸，以此照其胆，破其昏，而渐充其识。當地風景，参前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？

【字词注解】（1）黯汶：昏暗、狐疑。（2）佛事：释教使命、典礼。（3）大明：大伶俐。（4）凭空杜撰：形容一小我独自钻研、创作，不與外界交换。（5）出門合辙：形容作品或理论與外界符合，获得承認。（6）恪慎故意：心存畏敬和谨严。（7）日引月伸：形容@常%YM24z%识或技%AnOJ2%術@逐步增加。（8）参前倚衡：参考古人的履历和教训，連结均衡。

【口语解】我闭上眼睛，堕入深深的思虑，面前只有一片暗中。但是，熟悉到這片暗中，也能够被视为一種光亮。就像野外的渔船上微弱的灯光，或是冷落村落中萤火虫發出的微光，這些微弱的光亮为醫學范畴漫长的暗中岁月带来了粉饰。我制订了醫學律例，旨在为醫學界指明一條明白的門路，以此尽我所能地实行我的职责。這些微弱的光亮固然细小，但它們却可以或许照亮黄岐、仲景等古代醫學家所留下的伟大伶俐。有识之士若是可以或许贯通這些伶俐，即便在家中自力钻研，也能在实践中驾轻就熟，防止出错。即便對付那些學识浮浅、见地有限的人来讲，只要他們了然因果报應的事理，連结畏敬和谨严的立场，不竭尽力進修和晋升，這些微弱的光亮也可以或许照亮他們的心里，遣散他們的狐疑，逐步丰硕他們的常识和见地。當咱們将這些微弱的光亮與當地的風景相連系，参考古人的履历，又怎能稳定得聪慧睿智呢？

先圣张仲景生當汉末，著《伤寒杂病论》，维時佛法初傳中土，无一華五叶之盛，而性光所摄，早與三世圣神、诸佛诸祖把手同業，真醫門之藥王菩萨、藥上菩萨也。第其福缘不及我佛如来亿万分之一分，阅百年再世，寝失其傳。後人莫由仰溯渊源，然且竞相彼揣此摩，各呈识大识小之量，亦性光所摄无限极之一斑矣。

【字词注解】（1）维時：在阿谁期間。（2）无一華五叶之盛：指释教在中國還便秘保健食品,没有@構%F2287%成大范%fVDU5%围@的門户和分支。（3）性光：指内涵的伶俐之光。（4）所摄：指所涵盖或影响。（5）三世圣神：指曩昔、如今、将来三世的所有神圣和释教的祖師。（6）藥王菩萨、藥上菩萨：别離代表醫藥和治愈。（7）福缘：指小我的福报和機遇。（8）寝失其傳：逐步消散。

【口语解】醫圣张仲景糊口在东汉代末期，他撰写了《伤寒杂病论》。那時，佛法方才傳入中國，尚未像厥後那样風行。但是，张仲景的心里之光早已與曩昔、如今、将来的贤人、仙人，和诸佛诸祖一同前行。他真是醫學界的藥王菩萨和藥上菩萨啊！不外，他的福缘還远不及我佛如来的亿万分之一。颠末百年以後，他的傳承逐步失傳了。儿女的人們没法追溯其渊源，但他們依然竞相琢磨、畅所欲言，展現着各自的熟悉和理解。這也是心里之光所展示的无限无尽的一斑。

我佛如来累劫中为大醫王，因病立方，随機施藥，普渡眾生。最後一辈子重补其充沛美满之性量八万四千秘诀，門門朗透澈里，诸有情微逗隙光者，咸得随機一門深刻，成其佛道。與曩昔将来如今尽虚空法界无量亿诸佛诸菩萨光光相荡，于诸佛诸菩萨本愿本行，经咒偈言，历劫傳扬不尽者，光中莫不彰示奥妙，具足灭度。後阿難尊者證其无學，與我佛如来知见无二无别，乃得结集三藏十二部经典，永作人天眼目，济度津梁。

【字词注解】（1）如来：是释教中對释迦牟尼佛的尊称，意为“来照实之义”，即真实来到世間的佛。（2）大醫王：释教顶用来比方佛陀，由于佛陀能醫治眾生的存亡大病，故称为大醫王。（3）立方：制订藥方。（4）普渡眾生：普各處救度所有的生灵。（5）性量：指眾生本有的佛性，即成佛的可能性。（6）八万四千秘诀：释教顶用来形容秘诀（修行成佛的法子）之多。（7）門門朗透澈里：每個秘诀都清楚了然，深刻透辟。（8）诸有情：指一切有情眾生，包含人類和其他有情识的生物。（9）微逗隙光：略微接触到一點光亮或伶俐。（10）咸得随機一門深刻：都能按照本身的機遇選擇一個秘诀深刻修行。（11）光光相荡：佛光與佛光互相激荡，形容诸佛之間的光亮互相照映減肥茶,。（12）本愿本行：诸佛發下的原始欲望和所行之道。（13）经咒偈言：佛经中的经文、咒语和偈语。（14）光中莫不彰示奥妙：在佛光當中，没有不显示深邃奥妙的真谛。（15）灭度：涅槃的另外一種说法，指超出存亡循环，到达完全摆脱的地步。（16）阿難尊者：阿難是释迦牟尼佛的十大門生之一，听说《阿含经》是由他调集的，以其多聞第一而著称。（17）无學：释教顶用来指證得阿罗汉果位的人，即已完全断除懊恼，再也不必要進修的人。（18）三藏十二部经典：三藏指经、律、论三大部門，十二部是经典的分類，总称释教的全数经典。（19）人天眼目：比方能洞察世間原形的伶俐。（20）济度津梁：帮忙眾生度過存亡苦海的桥梁。

【口语解】我佛如来在曩昔无数劫中担當大醫王的脚色，他因病立方，随機施藥，普渡眾生。在最後一辈子中，他补足了美满的性量，创建了八万四千秘诀，每秘诀都清楚透辟。只要眾生能略微接触到這些秘诀的光亮，他們都能随機選擇一門深刻修行，成绩佛道。與曩昔、将来、如今尽虚空法界中的无量亿诸佛诸菩萨的光亮互相激荡，對付诸佛诸菩萨的本愿本行，和经咒偈言，颠末无数劫的傳扬而不尽，這些光亮中无不彰光鲜明显奥妙的真谛，具足灭度的伶俐。厥後，阿難尊者證患了无學果位，與我佛如来的知见毫无二致，因而得以结集三藏十二部经典，永久作为能洞察世間原形的伶俐及帮忙眾生度過存亡苦海的桥梁。

夫诸佛菩萨真实了义，從如来金口所宣，如来口宣，又從阿難手集。昌苟性地光亮，流之翰墨，足以明示學人。胡不自澈须ONAKA膳食纖,眉，脏腑中阴，優游几席，布满烜天赫地耀古辉今之量。直與黄岐仲景两光摄合，傳扬妙义，倾刻无欠无余，乃日弄精灵，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔贤校短论长，为五十步百步之走，路头不同，莫此为甚。發刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，唯恐以常人知见，杂揉圣神知见，败絮缮治美锦，然终不克不及免也。其于風、寒、暑、湿、燥、火六气及杂證多門，殚一辈子力补之，不克不及尽补；即殚千生力补之，不克不及尽补，從可推也。途穷思返，斩绝意识，直截皈禅，通身汗下，险矣！险矣！尚敢漫言殊途同归也哉？此重公案，俟可补乃补之耳。

顺治十五年上元吉旦南昌喻昌嘉言白叟時年七十有四季

【字词注解】（1）真实了义：真实完全的教义或事理。（2）金口：是尊称佛陀说法之口，指佛陀所说的教导。（3）须眉：此處代指人的脸部，经常使用于形容人的形象或气質。（4）優游几席：形容人自由從容地糊口，几席指的是桌椅等家具。（5）烜天赫地：形容阵容浩荡，触動六合。（6）精灵：此處可能指聪慧才干或奇妙的心思。（7）棘栗蓬中葛藤窠里：形容杂事繁多，扳缠不清。（8）校短论长：比力弊端，评论利益。（9）六气：中醫理论中的風、寒、暑、湿、燥、火六種天气身分，它們的变革可以影响人體康健。（10）殚：竭尽。（11）途穷思返：當走投无路時想要转头。（12）皈禅：皈依禅宗。（13）重公案：首要的案件或問题。

【口语解】所有的诸佛菩萨的真实、美满教义，都是從如来佛祖的金口中宣说出来的。如来佛祖的宣说，再由阿難尊者记实调集。我若是凭仗心里的光亮，将其书写于翰墨當中，足以明示给學人。为什麼不澄清本身的须眉，洞悉脏腑中的阴浊，怡然自得地安坐，展示出晖映古今、辉耀六合的无量伶俐呢？直接與黄岐、仲景的伶俐交融，傳扬奥妙的教义，丝绝不短缺也不過剩。但是，我却逐日摆弄小聪慧，在噜苏的轇轕中争辩不休，與古代的圣人比力是非，這就像是龟笑鳖无尾，現实上并无太大的不同。我频频點窜了十次的稿件，四次改换了呆板，依然担忧以本身的凡俗知见混同了圣神的知见，就像是用破旧的布料修补富丽的锦缎，毕竟没法完善。對付風、寒、暑、湿、燥、火這六气的变革和浩繁的杂症，我尽一辈子的尽力举行弥补，依然没法彻底弥补；即便尽千生的尽力举行弥补，也不克不及彻底做到。是以，我意想到本身已走到了绝顶，必要转头反思，斩断意识的束厄局促，直接皈依禅宗，全身心肠投入修行，這是一次伤害的变化！伤害的变化！我還敢草率地说殊途同归嗎？這個首要的课题，比及我可以或许弥补的時辰再弥补吧。

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