轉發第二卷大佛顶首楞严經释迦牟尼佛講法原文,般剌密谛等译證

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原文本来没有分段，如今體系赐與正确分段。所有原文任何文字谁敢更改？满是释迦牟尼佛的原文说法。十卷原文共75294字。天然篇第二卷7918字。

两卷一公布，仍是浏览不便利，以是，仍是一卷，一卷的浏览便利。頭两天公布的全数删除從新公布。後台审核教員辛劳了，

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第二卷

尔時阿難，及诸公共，聞佛示诲，身心泰然。念無始来，失却本意天良，妄認缘尘别離影事。本日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛 ，愿聞如来，显身世心真妄虚實，現宿世灭與不生灭，二發現性。時波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身故後断灭，名為涅槃。我虽值佛，今犹困惑 。云何阐扬，證知此心不生灭地？今此公共，诸有漏者，咸皆愿聞。佛告大王：汝身如今，今复問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為复變坏？世尊！我今此身，终從變灭。佛言：大王！汝不曾灭，云何知灭？世尊！我此無常變坏之身，虽不曾灭 。我觀現前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，垂垂销殒，殒亡不息。决知此身，當從灭绝。佛言：如是！大王！汝此生龄 ，已從朽迈，颜貌奈何孺子之時？世尊！我昔孩孺，膚腠滋润；年至长成，血气布满。而今衰年，迫于衰耄，形色枯悴，精力昏昧，發白面皱，逮将不久 ，若何见比充盛之時？佛言：大王！汝之形容，應不顿朽？王言：世尊！變革密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何故故？我年二十，虽号幼年，颜貌已老初十岁時；三十之年，又衰二十 。于今六十，又過于二，觀五十時，宛然强健。世尊！我见密移，虽此殂落，此間流易，且限十年。若复令我微细思维，其變宁独一纪二纪 ？實唯年變；岂唯年變？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。寻思谛觀，霎時霎時，念念之間，不得愣住。故知我身，终從變灭。佛告大王：汝见變革，迁改不绝，悟知汝灭；亦于灭時，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几時 ，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，颠末此流，尔時即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之時，衰于十岁 ；甚至六十，日月岁時，念念迁變。则汝三岁，见此河時，至年十三，其水云何？王言：如三岁時，宛然無异 ；甚至于今，年六十二，亦無有异。佛言：汝今自伤發白面皱，其面一定皱于童年。则汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之见，有童耄否？王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性不曾皱。皱者為變，不皱非變。變者受灭；彼稳定者，元無生灭。云何于中受汝存亡？而犹引彼末伽黎等，都言此身故後全灭。王聞是言，信知死後，舍生趣生；與诸公共，积极歡樂，得不曾有。阿難即從座起，禮佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见聞，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，倒置行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

即時如来垂金色臂，轮部下指，示阿難言：汝今见我母陀罗手，為正為倒？阿難言：世間眾生，以此為倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿難：若世間人，以此為倒；即世間人，将作甚正？阿難言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名為正。佛即竖臂，告阿難言：若此倒置，首尾相換，诸世間人，一倍瞻視 。则知汝身，與诸如来清净法身，比類發現。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性倒置。随汝谛觀，汝身佛身，称倒置者，名字那邊 ，号為倒置？于時阿難與诸公共，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，倒置地點。佛兴慈悲，哀愍阿難及诸公共，發浪潮音，遍告同會：诸善男人！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精巧心中所現物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空 ，空晦黑暗，结暗為色。色杂贪圖，想相為身。聚缘內摇，趣外奔逸，昏扰扰相，觉得心性。一迷為心，决议惑為色身以內。不知色身，外洎江山虚空大地，咸是妙明真心中物。比方澄清百千大海，弃之，唯認一浮沤體 ，目為全潮，穷尽瀛渤。汝等便是迷中倍人，如我垂手，等無不同，如来講為可怜愍者！阿難承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所美满常住心肠。而我悟佛現说法音，現以缘心，允所仰望。徒获此心，未敢認為本元心肠。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归無尚道。佛告阿難：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若复觀指，觉得月體 ，這人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何故故？以所標指，為明月故。岂唯亡指，亦复不識明之與暗。何故故？即以指體 ，為月明性；明暗二性，無所了故。汝亦如是！若以别離我说法音，為汝心者，此心自應離别離音，有别離性 。比方有客，投止旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是！若真汝心，则無所去；云何離声 ，無别離性？斯则岂唯声别離心？别離我容，離诸色相，無别離性。如是甚至别離都無，非色非空；拘舍離等 ，昧為冥谛。離诸法缘，無别離性。则汝心性，各有所還，云作甚主？阿難言：若我心性各有所還，则如来講妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣说。佛告阿難：且汝见我，见夺目元，此见虽非妙夺目心，如第仲春，非是月影。汝應倾听！今當示汝無所還地。阿難 ！此大课堂，敞開东方。日轮仙遊，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复暗淡。户牖之隙，则复见通；墙宇之間，则复觀壅 。别離的地方，则复见缘；顽虚當中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又觀清净。阿難 ！汝咸看此诸變革相，吾今各還本所因处。云何本因？阿難！此诸變革，明還日轮。何故故？無日不明，明因属日，是故還日。暗還黑月，通還户牖，壅還墙宇，缘還别離，顽虚還空，郁[土＋孛]還尘，清明還霁。则诸世間，一切所有，不出斯類。汝见八種见夺目性，當欲谁還？何故故？若還于明，则不明時，無复见暗 。虽明暗等，各種不同，见無不同。诸可還者，天然非汝；不汝還者，非汝而谁？则知汝心，本妙洁白。汝自迷闷，丧本受沦，于存亡中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！

阿難言：我虽識此见性無還，云何得悉是我真性？佛告阿難：吾今問汝！汝今未得無漏清净，承佛神力，见于初禅，得無停滞。而阿那律，见阎浮提，如觀掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净河山，無所不瞩。眾生洞視，不外分寸。阿難！且吾與汝，觀四天王所住宫殿，中心遍览 水陸空行，虽有昏明各種形像，不過前尘，别離留碍。汝應于此别離自他，今吾将汝擇于见中，谁是我體？谁為物象？阿難 ！极汝见源，從日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛觀，虽各種光，亦物非汝。垂垂更觀，云腾鸟飞，風動尘起，树木山水，草芥人畜，咸物非汝。阿難 ！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物類，自有不同，见性無殊。此精巧明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名為见吾；吾不见時，何不见吾不见的地方？若见不见，天然非彼不见之相；若不见吾不见之地，天然非物，云何非汝？又则汝今见物之時，汝既见物，物亦见汝 ，體性纷杂；则汝與我，并诸世間，不可安立。阿難！若汝见時，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性 ？性汝不真，取我求實。阿難白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我與如来，觀四天王胜藏寶殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆國 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其體原本周遍一界，今在室中，唯满一室 。為复此见，缩大為小？為當墙宇，夹令隔離？我今不知斯义地點，愿垂弘慈，為我敷演。佛告阿難：一切世間，巨细表里，诸所奇迹，各属前尘；不该说言，见有舒缩。比方方器，中见方空。吾复問汝 ！此方器中，所见方空，為复定方？為不定方？若定方者，别安圆器，空應不圆。若不定者，在方器中，應無方空 。汝言不知斯义地點，义性如是，云作甚在？阿難！若复欲令入無藏紅花,周遭，但除器方，空體無方；不该说言，更除虚空 ，方相地點。若如汝問，入室之時，缩见令小。仰觀日時，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿為小窦，宁無续迹？是义否则。一切眾生 ，從無始来，迷己為物，失于本意天良，為物所轉；故因而中，觀大觀小。若能轉物，则同如来。身心圆明，不動道場 ，于一毛端，遍能含受十方河山。阿難白佛言：世尊！壓力褲,若此见精，必我妙性，今此妙性，如今我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心 ，别離有實；彼见無别，辨别我身。若實我心，令我今见；见性實我，而身非我？何殊如来，先所難言物能见我 ？惟垂大慈，開辟未悟。

佛告阿難：今汝所言，见在汝前，是义非實。若實汝前，汝實见者；则此见精，既有方所，非無批示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今于我師子座前，举手指陈是各種相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是甚至草树纤毫 ；巨细虽殊，但可有形，無不指着。若必其见，如今汝前，汝應以手，确切指陈，何者是见？阿難當知，若空是见，既已偏见，何者是空？若物是见，既已經是见，何者為物？汝可微细披剥万象，析出夺目净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明無惑。阿難言：我今于此重阁课堂，远洎恒河，上觀日月，举手所指，极目所觀，指皆是物，無是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初學声聞 ，甚至菩萨，亦不克不及于万物象前，剖出精见，離一切物，别有自性。佛言：如是如是！佛复告阿難：如汝所言，無有见精，離一切物，别有自性。则汝所指，是物當中，無是见者。今复告汝：汝與如来坐祇陀林 ，更觀林苑，甚至日月，各種象殊，必無见精，受汝所指。汝又發現，此诸物中，何者非见？阿難言：我實遍见此祇陀林，不知是中 ，何者非见。何故故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是甚至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思维 ，是万象中，微细發現，不過见者。佛言：如是如是！因而公共非無學者，聞佛此言，茫然不知，是义终始；一時惶悚，失其所守。如来知其魂虑變慑，心生怜愍，抚慰阿難及诸公共：诸善男人！無尚法王是真實语 ，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四種不死，矫乱论议。汝谛思维，無忝哀慕！是時文殊師利法王子，愍诸四眾。在公共中，即從座起，顶禮佛足，合掌恭顺，而白佛言：世尊！此诸公共，不悟如来發現二種精见 色空，长短是义。世尊！若此前缘色空等象，如果见者，應有所指；若非见者，應無所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖 。非是曩昔善根輕鲜。惟愿如来大慈發現，此诸物象，與此见精，元是何物？于此中間，無长短是。佛告文殊及诸公共：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见與见缘，并所想相，如虚空華，本無所有。此见及缘，元是菩提妙净明體 ，云何于中，有长短是？文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是世尊！我真文殊 ，無是文殊。何故故？如有是者，则二文殊。然我本日，非無文殊，于中實無长短二相。佛言：此见妙明，與诸空尘，亦复如是。本是妙明無尚菩提净圆真心，妄為色空，及预聞见。如第仲春 ，谁為是月？又谁非月？文殊！但一月真，中心自無，是月非月。因此汝今觀见與尘，各種發現，名為贪圖 ，不克不及于中，出长短是。由是真精巧觉明性，故能令汝出指非指。

阿難白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。與先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道種，说有真我遍满十方，有何不同？世尊亦曾于楞伽山，為大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说天然；我说人缘，非彼地步。我今觀此，觉性天然，非生非灭，阔别一切虚妄倒置，似非人缘與彼天然 。云何開示，不入群邪，获真實心妙觉明性？佛告阿難：我今如是開示便利，真實告汝，汝犹未悟，惑為天然。阿難！若必天然，自须甄明有天然體。汝且觀此妙明见中，以作甚自？此见為复以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難 ！若明為自，應不见暗；若复以空為自體者，應不见塞。如是甚至诸暗等相，觉得自者；则于明時，见性断灭，云何见明？阿難言：必此妙见，性非天然，我今發現是人缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合人缘性？佛言：汝言人缘，吾复問汝！汝今因见，见性現前，此见為复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿難 ！若因明有，應不见暗；如因暗有，應不见明。如是甚至因空因塞，同于明暗。复次阿難！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿難 ！若缘空有，應不见塞；若缘塞有，應不见空。如是甚至缘明缘暗，同于空塞。當知如是精觉妙明，非因非缘，亦非天然 ，非不天然，不過不非，無长短是。離一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世間戏论名相，而得别離？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？阿難白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常與比丘宣说：见性具四種缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？佛言：阿難！我说世間诸人缘相，非第一义！阿難！吾复問汝！诸世間人，说我能见，云何名见？云何不见？阿難言：眾人因于日月灯光，见各種相，名之為见；若复無此三種光亮，则不克不及见。阿難 ！若無明時，名不见者，應不见暗；若必见暗，此但無明，云何無见？阿難！若在暗時，不见明故，名為不见；今在明時，不见暗相，還名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂無。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿難！汝今當知 ，见明之時，见非是明；见暗之時，小吊梨湯,见非是暗；见空之時，见非是空；见塞之時，见非是塞。四义成绩。汝复應知：见见之時，见非是见 ；见犹離见，见不克不及咽炎貼,及。云何复说人缘天然，及和合相？汝等声聞，狭劣無識，不克不及灵通清净實相。吾今诲汝，當善思维！無得疲怠妙菩提路。阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等辈，宣说人缘及與天然，诸和合相與不和合，心犹未開。而今更聞 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，開示我等，觉心洁白。作是语已，悲泪顶禮，經受诏書。

尔時世尊，怜愍阿難及诸公共，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿難言：汝虽强記，但益多聞。于奢摩他微密觀照，心犹未了。汝今倾听 ！吾當為汝别離開示，亦令未来诸有漏者，获菩提果。阿難！一切眾生循環世間，由二倒置别離见妄，當处產生，當業轮轉。云何二见？一者、眾生别業妄见，两者、眾生同分妄见。云何名為别業妄见？阿難！如世間人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色堆叠。于意云何？此夜灯明所現圆光，為是灯色？為當见色？阿難 ！此若灯色，则非眚人，何分歧见？而此圆影，唯眚之觀。如果见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名為多麼？复次阿難！若此圆影離灯别有，则合旁觀屏 幛几筵，有圆影出；離见别有，應非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故當知，色其實灯，见病為影；影见俱眚，见眚非病 。终不该言：是灯是见，因而中有非灯非见。如第仲春，非體非影。何故故？第二之觀，捏所成故。诸有智者，不该说言 ，此捏根元，是形非形，離见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？况且别離非灯非见？云何名為同分妄见？阿難！此阎浮提，除大海水，中心平陸，有三千洲。正中大洲，工具括量，大國凡是有二千三百；其余小洲在诸海中，此間或有三两百國，或一或二，至于三十四十五十。阿難 ！若复其中，有一小洲，只有两國；独一國人，同感恶缘。则彼小洲當土眾生，睹诸一切不祥地步，或见二日，或见两月，此中甚至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，各種凶相。但此國见，彼國眾生本所不见，亦复不聞。阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。阿難！如彼眾生别業妄见，瞩灯光中所現圆影；虽現似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终無见咎。例汝本日，以目觀见江山河山，及诸眾生，皆是無始见病所成。见與见缘，似現前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此實见见，云何复名，觉 聞知见？是故汝今，见我及汝，并诸世間十類眾生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。阿難！如彼眾生同分妄见，例彼妄见别業一人。一病目人，同彼一國，彼见圆影，眚妄所生。此眾同分，所见不祥，同见業中，瘴恶所起。俱是無始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏國，及诸眾生，同是觉明無漏妙心，见聞觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能阔别诸和合缘，及不和合，则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性 ，清净本意天良，本觉常住。

阿難！汝虽先悟，本觉妙明，性非人缘，非天然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿難！吾今复之前尘問汝 ！汝今犹以一切世間，贪圖和合、诸人缘性，而自迷惑，證菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，那邊杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见美满，那邊和明？若明美满，分歧见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗與通，及诸群塞，亦复如是。复次阿難！又汝今者妙净见精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至于暗時，明相已灭 ；此见即不與诸暗合，云何见暗？若见暗時，不與暗合，與明合者，應非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗與通，及诸群塞，亦复如是。阿難白佛言：世尊！如我思维，此妙觉元，與诸缘尘，及心念虑，非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。吾复問汝！此妙见精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，则见與明，必有邊畔 。汝且谛觀：那邊是明？那邊是见？在见在明，自作甚畔？阿難！若明際中，必無见者，则不相及；自不知其明相地點，畔云何成？彼暗與通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，则见與明，性相乖角；如耳與明，了不相触。见且不知明相地點，云何甄明 ，合非公道？彼暗與通，及诸群塞，亦复如是。阿難！汝犹未明，一切浮尘诸變幻相，當处诞生，到处灭绝，幻妄称相，其性真為妙觉明體。如是甚至五阴六入，從十二处至十八界 ，人缘和合，虚妄有生；人缘分袂，虚妄名灭。殊不克不及知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不動周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟存亡，了無所得。阿難！云何五阴，本如来藏妙真如性？阿難！比方有人，以清净目，觀晴明空，独一晴虚，迥無所有。其人無端，不動目睛，瞪以發劳。则于虚空 ，别见狂華，复有一切狂乱非相。色阴當知，亦复如是。阿難！是诸狂華，非從空来，非從目出。如是阿難！若空来者，既從空来，還從空入 ；如有收支，即非虚空。空若非空，自不容其華相起灭；如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入 ；即此華性，從目出故，當合有见。如有见者，去既華空，旋合见眼；若無见者，出既翳空，旋當翳眼。又见華時，目應無翳，云何晴空 ，号清明眼？是故當知，色阴虚妄，本非人缘，非天然性。

阿難！比方有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性無违顺。其人無端，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴當知，亦复如是。阿難！是诸幻触，不從空来，不從掌出。如是阿難！若空来者，既能触掌，何不触身？不该虚空選擇来触 。若從掌出，應非待合。又掌出故，合则掌知；離则触入，臂腕骨髓，應亦觉知入時踪影。必有觉心，知出知入，自有一物身中来往，何待合知，要名為触？是故當知 ，受阴虚妄，本非人缘，非天然性。阿難！比方有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋绝壁，足心伤涩。想阴當知，亦复如是。阿難！如是酢说，不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若從口入，自合口聞，何必待耳？若独耳聞，此水何不耳中而出？思蹋绝壁，與说相類。是故當知 ，想阴虚妄，本非人缘，非天然性。阿難！比方暴流，海浪相续，前際後際，不相跨越。行阴當知，亦复如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，则诸十方無尽虚空，成無尽流，世界天然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性應非水 。有所有相，今應如今。若即水性，则澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行阴虚妄，本非人缘，非天然性。阿難！比方有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他國。識阴當知，亦复如是。阿難！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿難！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地應少虚空 。若此方入，開孔倒瓶，應见空出。是故當知，識阴虚妄，本非人缘，非天然性。